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    那爛陀長老編著佛陀与佛法

  • 上传人: sk****8
  • 文档编号:22984872
  • 上传时间:2019-12-28
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    長老 佛陀 佛法
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    1、 佛陀與佛法 那陀長 編著 佛陀與佛法 那陀長 編著 譯者序譯者序 佛教在印經過一百多的平和發展後,分化為上座部和大眾部。上座部佛教在 阿育王的大護持下,逐漸形成一體系完整,傳播廣遠,信眾無邊的南傳上座部 佛教。 就僧團的組織、教的研究,佛法的實踐而言,南傳上座佛教較為傳統。 早在公元前一世紀、其經典就以文字記載下,以後雖有增減,但程甚微,基 本保持原始佛教風貌,為我們保存一部完整的部派佛教根本大典。 在這些經典中,我們可以看到一個可親可敬,智慧圓滿,慈悲無礙的佛陀。 他的一生因追求真,覺悟真,奉獻真而究竟完美。他是傳授人解脫大法 的無上師,又是醫治人生病苦的大醫王。在他的身上,人看到苦得的希。

    2、 望,找到圓滿覺悟的大道。但是,成就希望,獲證菩提還需人們自身的努。 汝 應自進,如唯師 。 那麼作為一個大徹大悟的無上師,佛陀給我們迷茫有情講哪些解脫之 法?作為一個慈悲心的大醫王,他又給我們苦惱的眾生開示多少妙藥? 佛陀在菩提樹下悟證四聖諦,並以此為基礎,建導引眾生苦得的 無方法門。 苦是真實的存在。它既有現實人生社會意義,又有哲學意義;但有苦苦, 壞苦,有苦,有缺陷,無常,空,無實之意。人生有生者病死,事物有成住 壞空,社會有生住滅。無常,緣生緣滅本身就是苦。 但是,佛教並沒有完全否認世間之,如家庭之,五欲之,生活之等, 而是教導人們正確地看待這些快,即可執著。因為,世間的一有為快 是虛。

    3、幻實,即刻消逝。佛陀以種種方權巧講述苦,這是危言聳聽,使人 憂心可終日,從而產生悲觀消極之心,希望人們成為苦的犧牲品和悲觀的 奴。佛陀苦,是要人們悲觀,消極地接納承受苦,沒有把它當成是上帝 和命運的懲罰,而是把它看成是一客觀存在的事實。苦並是佛陀應世的本懷, 而是一種方法,使人知道苦本身也是無常的,從而生起厭苦趣進取之心。他要 求人們正確地認苦,明白它的起源,公正平等地看待它,從而達到根治的目的。 苦的根源就是貪,而貪又是由於無始以的我執。無明煩惱是產生我執的罪魁禍 首。 既知苦,又知苦因,絕因斷苦就是涅槃之。此涅槃之唯親證者明瞭,如 人飲水,入暖自知。怎樣才能達證涅槃之?唯一之徑則是八正道。。

    4、此正道脫 極端的自我享受和極端的自我苦。 此八正道沒有任何宗教之,也沒有任何秘色彩,無有信仰者,無信仰 者,佛教徒,非佛教待可以在此一生從中得到裨,獲得解脫,免受道迴 之苦。 為此,有人也許會問,如果我們在此身即可覺悟成佛,那麼,佛陀到底有 沒有講述迴之呢?回答是肯定的。這在許多經典中可找到證明。佛陀在覺 佛陀雨佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 1 頁,共 1 頁 悟之夜,即觀其無前生及無邊眾生如此依業而往生道。在這,我們應該 明白的是,佛教的因果迴同於魂轉世之,因為,佛教否認有一變的 魂實體,而業的現前。 每一眾生因善之業迴斷,此業由遷息的意之運戴。意在貯 藏舊業的同時,接納新造之業,並使。

    5、其深深印在其中。一段生命的結束並意 味著意之的終結。在死亡意現前的剎那間,有形的身體因失去賦有生命 的意之而喪失活,但是,意之再次找到自己相應的色體因緣,繼續 斷地遷下去,其運的動自內部本身,並非他。如同一只滾動的球與另 一只相同靜止的球碰撞後,靜止的球則按前一只球的動向前滾動,而先前滾動 的球則停止前。 因此,佛教的迴是業的迴,而是魂的迴;佛教的無我是法無 有恒常主宰之實體,而是否認一。因此,佛教從真諦上講法與我,從俗諦 上道迴。就是迴與無我的相對統一。 佛陀與佛法一書則是由斯卡的上座部佛學大師那陀長所著。長 在斯卡家喻戶曉,以其廣博的佛學知和高深的佛法修證而聞名於上座部 佛教國家。 本書共。

    6、分四十四章,約三十五萬字,以原始經典為基礎,真實地介紹佛陀 的一生;結合現代科學和哲學,闢地述上座部佛教的特色,系統地講解 因果業報,道迴,涅槃及菩薩思想,使人耳目一新,其中有作者自己修證 後的真知和卓,愧為南傳上座部佛教學者之必。它既適合普通佛教信仰者, 適應廣大智慧探者,二者均可在本書中品嚐到佛法三昧。正如作者所: 小 孩可以在此得到新鮮奶水,成人可以從中獲得美味佳肴。 我僅藉此機會表達我對淨心長者的衷心感謝!他慈悲濟世的菩薩激我 克服重重困難,完成翻譯工作;他恒順眾生的偉大願,使得本書圓滿在台灣出 版。 學愚 一九九一月一日 前言 前言 東西方學者,佛教徒或非佛教徒撰寫許多富有價值的著作。

    7、,向那些對佛教感興 趣的人解述佛陀的一生及其教導。 其中,最受歡迎的作品之一仍然是埃德溫,阿德男爵的亞洲之光 。在此 世界聞名詩篇的影響下,無西方國家的求道者被佛法深深吸引。 這些博學多聞的作家以佛法啟迪覺悟廣大者,他們這些值得隨喜讚嘆的 工作得到東西方佛教徒的一片讚美之聲。 本書以巴三藏經典,注疏,及傳於佛教國家,特別是斯卡的傳統為 基礎,又是一位佛教僧人的微薄努。 本書的第一部分敘述佛陀的一生,是覺悟的唯一正道,它僅僅是學術方 面的學習課題。 當然,佛法是讓人學習的,但是讓人實踐的,歸根結底,是讓每一個 人解的。如果沒有實踐,再多的學習也是無所收穫。佛,博學之人修習 佛法好似沒有香味的美花。

    8、朵。 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 2 頁,共 2 頁 懂佛法之人如同盲人,但是,修證佛法之人被比喻成是一個圖書。 有些匆匆忙忙地批評佛教無消極,這一毫無本據的批評與事實相違甚遠。 佛陀是世界上最為活躍的傳教袖,他往返於各地達四十五之久,向廣大 的信眾,包括百姓和知分子講解佛法。通過自己的言人有情,直到 他生命的最後時刻。他的大弟子們繼承他的事業,弘化世間。他們身無分文, 徒步邊遠地區,弘揚佛法,從希求任何回報。 “進求證”,這是佛陀的最後遺教。沒有個人的努,就可能獲得解脫和 淨化。因此,佛教譴責祈求和祈禱,取而代之的則是導向自我約束,純潔和覺 悟的禪修。禪修和服務構成佛教的大特色。

    9、。事實上,所有佛教國家是在佛 教文化搖籃成長。 “莫作”,即要成為自己和他人的詛咒者。這是佛陀第一教誡。第二教 誨則是”眾善奉”,也就是要成為自己和他人的祈者。他最後的勸告則是:” 自淨自意。”這樣最為重要,也是最為根本的佛法。 這樣的宗教可以被成是散消極的嗎? 也許應該指出的是,在三十七道品(bodhakkhiya-dhamma)進(viriya)反覆出 現九次。 為澄清他和弟子們的關係,佛陀: “汝應自努,如唯師。”佛陀指出正道,但實踐此道,以期清淨,則 是我們自己的事。 “由已而清淨,由已而染污。” 在清規戒的約束下,比丘們在自己的天地積極努,從違越。而在家 佛教徒們可以在佛法的指導之下。

    10、,以自己的方式為其宗教、國家和世界作貢獻。 佛教給出家比丘指出一條,同時也給在家居士指明方向。 一方面,所有佛教徒是無畏的勇士。他們戰鬥止,但是手拿武器和炸 彈;他們大宰,但是無辜的男少。 他們同誰戰鬥?而他們又向何人無情地大開戒呢? 他們同自己戰鬥,因為一個人是自己最的敵人。人心是人的最壞敵人,同時 也是最好的朋友。他們毫情地以戒定慧宰深藏在自己意中的情欲、嗔恨 和無知。 比丘們希望獨自清淨,與此貪瞋癡奮戰。他們生活在僻靜之地,痛貪嗔癡 煩惱,為人樹光輝典範。對於那些心意滿足者,寂靜就是一種快。 那些同生活戰鬥,並以此為者生活在世間,旨在創造一個美好的世界,使世人 可以在此絕對和平和諧的世界。

    11、上做一個想的公民,他們可以挑選這一艱巨任務。 人是為佛教,但佛教卻是為人。 根據佛教,應該指出的是,如果以正觀之,要成為一個想的佛教徒,財 富和貧窮應是障礙。佛陀的最大護法給孤獨長者是一大富者。乾堤訶被 認為比國王善於布施,而他卻是一個窮困潦倒的製陶工。 佛教對窮人和富人,百姓和知分子同樣具有感召。 佛教信仰以及簡樸的宗教儀式吸引廣大普通百姓,而佛教深邃的教導心 和心智文化卻使知分子陶醉。 一個偶然觀佛教國家的人,當他第一次跨進寺院,也許會產生一種誤解, 認為佛教只過是一些宗教形式和儀規而已,它是一種鼓崇拜偶像和樹木的迷 信宗教。 佛教深具忍辱,沒有全部譴責這種外在形式的拜,因為廣大信眾需要它。

    12、們。 一個人可以看到他們在進這樣的宗教儀式時是多麼的虔敬,他們的信仰由此而 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 3 頁,共 3 頁 得以增長。佛教徒跪拜在佛像前,對佛像所代表的覺悟者表示他們的恭敬之情; 富有知的佛教徒觀想佛陀的善德;他們追尋從此佛像中獲取世間或的恩 典。另外一方面,菩提樹則是覺悟的象徵。 佛陀希望其信徒做到的是這種形式的皈順,而是實實在在地遵循他的教 導。”修習佛法最好之人為最敬我之人。”這就是佛陀的教誨。 富有知的佛教徒可以用外在的拜形式修習佛法。實踐八正道,寺院和 佛像並非必可少。 佛教認為過去和未生無,可供有情眾生居住的星球無無邊,那麼,佛 教完全是為另外一個世界。

    13、,這種法正確嗎? 佛陀法是為解脫痛苦眾生,斷除痛苦之因,他教導生脫死之法。但 是,佛陀也講眾多經典,旨在世間的進步。和物質方面的提高是一個國 家發展的關鍵,二者可分割。但是,應為取得物質文明的發展而犧牲 文明的發展,正如當今物質主義思想主宰的國家,各國政府和慈善團體應該適應 人們物質文明的發展,提供想的生存環境;而宗教,特別是佛教,應提高人們 的道德,使每一個人成為想的市民,這是各自的責任。 佛教於絕大多宗教相違,倡導中道,其教法以人為中心,同於以為中 心的信條。因此,佛教是內向尋求,注重於個人解脫,佛法是讓每一個人自我體 驗。 通常,絕大部分人希望的最終目的就是永恒和斷滅。物質主義者認為 死。

    14、後存一物。根據有些宗教,生命的目的在於死後同萬能者可思議的相 圓聚,這是一種永恒主義。 佛教倡導中道,其目的是為斷滅,因為本就沒有一個要斷滅的變之 物;它也是為永恒,因為本就沒有一個可永生的變魂,佛教的最終目 的可以當下一生中成就。 阿漢圓寂之後怎樣?這是一個相當難以回答的微妙問題。因為涅槃是一個 超越時間和空間的聖境,可用語言表達。嚴格,涅槃為有,但無人證入 涅槃。佛,有人阿漢圓寂以後存在或存在,這是對的。如,一團 火在燃燒,久熄滅,一個人可火去任何一個方向,並應提出這樣的 問題,一個人可能被搞糊塗,但是這並奇怪。 下面是一現代科學家給予的一個恰當的證。 伯特奧本海默寫道: “如果我們問電子。

    15、是否保持變,我們必須是;如果我們問電子的位置隨 著時間的變化而改變,我們必須是;如果我們問電子是否處於靜止態,我 們必須是;如果我們問電子是否在運動中,我們必須是。 “當有人問到人圓寂後的自我情形時,佛陀給予同樣的回答,但是,這些回 答同於十七八世紀科學。” 很明顯,博學的作者指的是阿漢圓寂後的情形。 獲證這樣的境界有麼用處?我們是否應該否定存在?生活中充滿快, 難道我們應證實生存? 這些問題並意外。它們是那些希望享受生活之人,或希望承擔責任,經受 磨,人之人的典型回答。 對第一種人,佛教徒將:如果你願意的話,你可以這麼做,但是要 成為世間欲的奴,因為這些是虛幻無常;無你喜歡喜歡,你將收割你 。

    16、的播種。對第二種人,佛教徒會:盡一方人有情,以無私的奉 獻為。 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 4 頁,共 4 頁 佛教向那些需要涅槃之人指出涅槃之果,但強迫任何人。”過看,”這是 佛陀的教誨。 佛教徒應過著高尚有意義的生活,直到實現最終目的。 佛法具有完美的道德規範,適應高尚之人和一般個人。 它們是: 1。五戒:生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。 2。四聖處(brahma vihara) :慈、悲、喜、捨。 3。十聖德(paramita 十波蜜):布施、善德、捨、智慧、進、忍辱、誠實、 意堅、慈和捨。 4。八正德:正、正思惟、正語、正業、正命、正進、正、正定。 那些希望盡早成就阿漢之人可。

    17、以觀佛陀給予候尊者的忠告: “此身非我,非我所,非我之魂。”(Netam mama, nsoham asmi, na me so atta 。) 應該謙恭地,本書並是專門為學者,而是為那些希望解佛陀生涯 及其根本大教的學生們。 本書於一九四二出版。修改和補充後的第二版於一九四在新加坡出 版。現在,我又增補個章節。 那陀 佛二五一七(一九七三) 於科坡 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 5 頁,共 5 頁 目目 第一章 太子出家 .7 第二章 苦修成道 .13 第三章 佛 18 第四章 成道之後 .22 第五章 請佛法 .25 第章 初轉法 .31 第七章 宣佛法 .42 第八章 佛陀和。

    18、他的眷屬 48 第九章 佛陀和他的眷屬(續)55 第十章 佛陀的反對者和護持者62 第十一章 王族的護法 .73 第十二章 陀的教法 .79 第十三章 佛陀的一天 .87 第十四章 最後的化 .89 第十五章 佛法佛陀的教導 102 第十章 佛教的主要特色 113 第十七章 四諦 122 第十八章 127 第十九章 麼叫做業 . 134 第二十章 業的運作 . 139 第二十一章 業的本質 . 147 第二十二章 生命的源起 . 151 第二十三章 陀怎樣看待創世 主 156 第二十四章 相信迴的由158 第二十五章 生命的迴 . 163 第二十章 迴的形式 . 168 第二十七章 有情生命趣。

    19、道 . 170 第二十八章 怎樣迴 . 174 第二十九章 是麼再生?無我178 第三十章 道德責任 . 184 第三十一章 業的起 . 185 第三十二章 業與迴 . 188 第三十三章 涅槃 194 第三十四章 涅槃體性 . 197 第三十五章 涅槃之道戒 . 202 第三十章 涅槃之道禪 . 205 第三十七章 五蓋 213 第三十八章 涅槃之道慧 . 214 第三十九章 阿漢 220 第四十章 菩薩思想 . 224 第四十一章 十波蜜 . 228 第四十二章 四梵住 243 第四十三章 八種世間法 . 255 第四十四章 生命之謎 . 264 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 。

    20、6 頁,共 6 頁 第一章 太子出家太子出家 為千百萬眾生的裨和幸,出於對世界的悲憫;為人天的善和快,稀 有聖者應現於世間。何為此無上覺者?如,世尊,圓滿覺者。 增支部誕 生 公元前百二十三(註一)五月間的月圓日(註二),當今尼泊爾和印交界處 的古迦毘衛國(註三)的毗尼(註四),一位高貴的太子誕生,他將必定成 為世界上最偉大的宗教導師。 他的父親是釋迦族(註五)的淨王(註),生母摩耶夫人在生下他後的第 七天幸去世,孕育的姨媽,也是他父親的另一個妃子,波奢波提喬達彌收養 他,並把他自己親生兒子難陀託付給其他人照顧。 這位太子的出生,給人們帶無比的快。阿私陀尊者是淨王的 國師,在修上已有高有高深證。

    21、悟,聽到這個消息後高興萬分,即到王宮, 看望太子。但是,大大出乎人們的意,嬰兒伸出一隻小腿,觸及到苦僧頭 頂上髮髻,苦僧馬上站起身,以天眼觀看嬰兒的未,預言他的前途,雙 手合十(註七),淨王也跟著示以拜。 苦僧起初時面微笑,但過一會,卻又現出悲傷的樣子。在一旁圍觀 的人被他的怪心態得知所措。他解釋,他微笑是因為太子必定覺悟 成佛;他悲傷是因為他自己久於人世,上昇無色界(arupaloka)(註八),這樣 他就無法獲於覺者超人的智慧。 命名大典 太子出生的第五天,他被取名為悉達多,意為一願成,他的家族姓喬答摩(註 九)。 根據印古的傳統習慣,許多滿腹經驗的婆門被邀請至王宮,加命名 大典,其中八人。

    22、最為著名。他們仔細觀察太子的相貌特徵,其中七人伸出個 手指,表示有種可能。他們,太子將成為轉聖王或佛陀。但是其中最輕 的婆門橋陳如(註十),智慧超眾,他注意到嬰兒前額的頭髮向右曲卷,只伸出 一個手指,並以肯定的口吻斷言,太子決定出家成佛。 王耕節 在他童時代,發生一件可思議之事。這是一次前所未有的心智體驗。 在他以後追求真的道上,這一體驗對他覺悟起至關重要的作用(註十一)。 為提高農業生產,國王組織部署王耕節,這是全國人民的節日。無是 貴族成員還是平民百姓,穿上盛裝,加農耕慶典。這一天,國王在文武百官 的陪同下,帶上太子和宮到一塊農田,國王讓人把太子安置在一張床塌上, 用帷幕寶蓋保護好,擺在一。

    23、棵安靜清涼的毗缽樹下,他宮小心看護,自己 去加王耕。當歡的慶典達到高潮時,宮們也按捺住,偷偷地走,跑去 觀看王耕的盛大場面。 佛陀雨佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 7 頁,共 7 頁 毗缽樹下的靜,和的氣氛,與慶典的歡快娛形成鮮明的對比。這 的一能使人安靜下,善於思考的太子,幼智高,趺跏而坐,致心一處, 意呼吸,當下就證得一心的三摩地,獲得第一禪悅(註十二)。那些負責 任,聲響地走開,前往觀看王耕的宮們,突然意到自己的失職,趕忙跑 回。她們驚奇地發現太子趺跏而坐,沉浸於禪定之中。國王一聽此事時, 馬上急沖沖地到現場,看太子禪思的樣子,禁向他,道:”親愛的孩 兒,這是我第二次向你。” 教育 。

    24、雖然經典沒有詳細記載,但作為王家太子,悉達多一定受到應有盡有的好 的教育。作為剎帝種姓的後裔,他在武藝上得到特別的訓。 婚姻生活 十歲那,他跟與他同齡、美貌的堂妹耶輸陀(註十三)完婚。在將近十 三的幸婚姻生活中,他享盡人世間的榮華富貴,對王宮以外的世界一無所 知。他曾這樣描述過他的太子生活。 “我嬌生慣養,在我父親的宮殿,有三座特別為我營造的池,各生長, 紅和白,我用的全是迦尸(註十四)出產的檀香木,頭巾和衣服全自迦尸。” “無白天黑夜,我總是在白色華蓋的保護之下,以防塵土、熱、樹乃至 水。” “我用三座宮殿,一座用於冬季,一座用於夏季,還有一座用於雨季。在四個 月的雨季,我生活在雨季時宮,足。

    25、出戶,一天到晚由客陪同娛。一般 人家的佣人或家丁吃的是稻糠和變質的稀,但在我父親的王宮,佣人和宮 吃的是大米和美味佳餚(註十五)。” 隨著時間的推移,他漸漸明白真,善於思考的個性和無限悲憫的 允許他虛時光,享受稍縱即逝的王宮快。雖然他自己並沒有悲傷和痛苦,但 是,他深深同情痛苦中的人,生活在幸之中的他認到苦的普遍存在。 出 家 悉達多太子如是思道: “我被生,病,死,憂傷,苦惱所束縛,但為麼還要追求具有同等性 質的事物?受縛於本質和斯之物,我應如何去認它們的害關係,從而追求未 曾證得的,無上圓滿的安涅槃。” (註十) “家庭生活使人受到束縛和限制,是 一掙扎休的火坑,但是,出家人的生活猶如天空。

    26、一樣廣闊。因而作為一個在家 人,想要究竟圓滿,清淨無染地修習梵是非常困難的。(註十七) 一天,風和日,陽光明媚,太子出宮到娛園,親眼看一看外面的世界, 他因此接觸到活生生的現實生活。在狹小的宮廷圈子中,他看到的只是生活中美 好的一面,然後,人命運所共有的黑暗面卻被有意的遮掩起。他第一次看 到宮廷以外的真實生活,他所到的正好與他以往的猜測暗合。在前往娛園的 途中,他善於觀察的眼睛捕捉到許多同尋常的世相:態鐘的人、病人、 死人和威肅的出家人(註十八)。第一、二、三相堅定地證實人生無常的本質和 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 8 頁,共 8 頁 人痛苦的普遍性,第四相象徵戰勝生命痛苦,證得。

    27、寂靜安穩,此四種意想 到的世相增進他厭世間的緊迫感。 他認到追求世人珍惜的物質享受毫無意義,智者以捨為榮,這才有真 正的價值。因此,他決定拋棄世俗生活。在準備開娛圈時,他得知他的兒子 出世,與人們所想像的恰恰相反,他並感到高興,他把這第一,也是唯一的 後代看成是一絆腳石。一般做父親的聽到這個消息後,會興奮已,但是悉達 多太子,這位超凡脫俗的父親,卻喊道:”束縛(Rahu)產生,枷鎖產生。”這 樣,淨王即把小孩起名為睺。(註十九) 王宮大院再是敏於思考的悉達多太子適意之所,無是輕貌美的妻 子,還是那惹人喜愛的兒子,無法使他改變出家的頭,他決定要肩負起比丈 夫、父親乃至國王之國王重要,有的使命。宮。

    28、廷的誘惑再是他珍惜的快 ,家出走的時候到。 他命好友備好駿馬犍陡,自己最後一次到王妃居住的寢宮。他打開 房門,站在門檻上,平心靜氣地望著熟睡中的嬌妻和愛子,在此分時刻,他內 心充滿對這位親人的無限悲憫和感傷。但是,他對在痛苦中掙扎的人具 廣大的悲憫。他再為母子倆的未世間生活擔心,因為,她們應有俱有,而且 也會得到很好的保護。他的出走是他對她們愛的減少,而是他對人愛的增廣。 午夜時分,他把一拋在腦後,懷著一份輕鬆的心情,悄悄地開王宮。 在忠誠的陪同下,他跨上駿馬,衝進黑暗之夜,然後獨自一人,身無分文, 登上追求真和安的道。他出家。這是一個飽經世間滄桑人的出家, 也是一個一無所有之貧者的出家。這是。

    29、一個風華正茂,享受著人世間榮華富貴 之人的出家。這在史上是無上能與之比擬的。 這,悉達多太子二十九歲。從此,他開始史性的程。 他越走越遠,穿過阿那姆河,然後在岸上作短暫的休息。在這,他剃除 頭髮,脫掉華的衣服和首飾,並把這些交給帶回王宮,自己著上苦僧 簡樸的黃色袈裟,開始甘願貧窮的乞討生活。 過慣富裕生活的悉達多太子,現在成身無分文的者,依靠善之人 布施所獲得的一點施捨為生。 沒有固定的住處,濃郁的樹蔭下,孤靜的山中,他過日日夜夜,赤著 腳,光著頭,頂著炎熱的日,冒著洌的寒四處化,除一只乞食的缽 和僅能裏體的袈裟外,其它一無所有,他把全部集中於探求真之上。 進求證 就這樣,作為一遊化僧,一個探。

    30、求至高安和美好的追求者,他到苦僧 阿迦摩仙人居住的地方。人面後,他道:”朋友,阿迦摩,我 希望在你的教法之下修習梵。” 阿迦摩仙人應允道:”尊敬者,你可以和 我共住,我的教就是這樣,智者久將可以通過如實智,悟其導師的法教, 以所證之法為住。” 久,他就通其法,但這並沒有能使他認最高真。 他想:”當阿迦摩仙人,通過內在智慧悟法教,並住所證之法, 這會是僅僅因為要人相信而已吧!阿迦摩仙人肯定明白這一法教,並 以此為住。” 所以,他到阿迦摩仙人跟前,道: “朋友,阿迦 摩仙人,你以內在智慧認,獲證的法到底有多高深?” 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 9 頁,共 9 頁 於是,阿迦摩仙人教他。

    31、高層次的禪定,即空界禪(Akincannayatana) (註二十)。 後,他又想:”單單是阿迦摩仙人具有信勤定慧,我也具備同樣 的功德。如果我現在進修習,悟仙人所證,並以此法為住,那又將會怎樣?” 久,他通過內在智慧證仙人的法教,並安住所證之法。但是,這也沒有 使他認最高真。 因此,他又一次到阿迦摩仙人前。道:”朋友,阿迦摩,難 道這是你的,通過如實智悟證而住之法的全部內涵嗎?” “過,朋友,我的悟證已超越此法,並能安住所證。” 襟懷開闊的師聽他優秀學生獲得成功,非常高興,讓他與自己平起平 坐,以示尊敬。他讚美道: “快哉,朋友,看到像你這樣如此值得尊敬的同修者,我們非常高興,我通過 智慧悟。

    32、證並宣的同一種法,你通過你的智慧也證得,你通過智慧悟證並安住 所證之法,就是我通過智慧悟證並宣的。這樣,我所知道的法,你也知道,你 所知道的法,我也知道。我是麼,你也是麼,你是麼,我也是麼。吧! 朋友!讓我們倆人共同導這群苦僧吧!” 悉達多並從足於此,這僅僅導致思維的較高境界,但能趨於厭,苦滅, 寂靜,智慧,覺悟和涅槃。他也熱心於導這一群苦僧,在自己沒有首覺覺 悟之前,即使是與自己俱有同等修證,豁達之師合作,也還是盲人引導盲人, 此法能滿足他的要求。因此,他貌地告辭。 在那特殊史時代,沒有政治上的動盪安。印當時的知分子致於對 各宗教系統的研究和詮釋。根據各自的性格,人們向以梵為生的隱士們提供一。

    33、 方。大多這樣的宗教導師有大批自己的信徒。因此,苦僧悉達多很容 就找到比前者為合適的宗教大師。 這一次,他到優陀伽摩子的住處,表示希望在他的座下修習梵,優陀 伽摩子欣然接受他為學生。 久,才智超人的苦僧悉達多掌握師所教之法,證得思維集中的最高 境界,即非想非非想思(neva-sanna-nasannayatana) (註二十一),這是世間禪的最 高境界。當意到如此微妙,清淨時,就談上意的存在與否,在發展的 範疇,過去印的聖哲無法向前發展。 品格高尚的師聽他傑出的學生又成功,極為高興,與前一位師一 樣,這次,優陀伽摩子請他做其學生的導師,引導大眾,以此表示對他的尊 敬,他: “快哉,朋友,看到你。

    34、這樣的同修者,真讓人高興。優陀伽摩子知道的法, 你也知道;你知道的法,優陀伽摩子也知道,優陀伽摩子是麼,你也是 麼,你是麼,優陀伽摩子也是麼。吧!朋友!從此之後,你引導這 群苦僧吧。” 但是,他仍然感覺到,他所追求的最高真還沒有實現,他的意雖能完全 自在,但距最終目的還很遙遠。他所追求的是至高無上的涅槃,徹底的苦滅, 各種貪欲的袪除。他在此法中也同樣得到滿足。因此,他就告辭。 他終於認到,他的追求已遠遠超過他所學習之人,沒有人能夠傳授他 希求的最高真。同時,他也意到,人們只有潛入內心,才能發現最高真, 因此,他再向外尋求幫助。 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 10 頁,共 10 頁 。

    35、註解 註一:同於基督紀元,佛教紀元是從佛陀涅槃之日計算(即公元前五四三), 而是誕生之日。(有關佛教涅槃日的問題,學術界有過爭,大多人認為是公 元前四八。斯卡傳統的法給佛法紀元提供基礎)。 註二:巴語 Vesakha ,梵語 Vaisakha,僧伽語 Vesak 。 註三:迦毗衛國遺址已被發現,它位於波斯提邦,本格爾和跋布火站約 三英。 註四:為紀這一聖況,阿育王在此聖地樹石柱,並保至今。 註五:請看家譜表。 註:喬達摩是一家姓,釋迦為佛陀屬於的一族姓。 傳統認為,大日族奧卡柯的兒子由於繼母的陰謀而被放逐。在被放過程中,這 些王子們到喜馬雅山麓,在這,他們遇到隱士迦毗,在他的勸導下,他 們在這。

    36、建造城市,並以隱士的名字命名,取名迦毗衛國。國王聽此事後, 高興已,:”高貴的王子們真是能幹 sakya vata bhorajakumara 。”因此, 王子們的族姓和王國就被起名為釋迦。 釋迦族王國座在南尼泊爾,延伸到現代的噢達地區。 湯姆斯的佛陀傳 ,第 6 頁。 註七:沃, 佛教在傳譯中 ,第 49 頁,以及(本生故事注疏) 。 在阿私陀的建議下,他的侄兒伽拋棄世俗生活。正如希望的那樣, 當太子獲 證菩提後,他聽佛陀的教導,成就阿漢。 經集第三品, 那伽經第 131 頁。 註八:無色界非物質世界,成就無色界禪定之人往生此界。 註九:梵語 Siddhartha gautama。 註十:聽。

    37、悉達多太子出家後,憍陳如同其它七位婆門的四位兒子一起拋棄 世俗生活,跟隨他的左右,他們就是最初五比丘。 下面第章。 註十一: 中部 ,第一卷,第三十經, 摩訶藏遮經 ,第 237 頁。 註十二:禪那是一種由思惟高集中而獲得的一種意境界。 註十三:她也被稱為跋達訶那,頻巴,或睺之母。 註十四:以絲綢而聞名的中印一個,現代波那斯為其首府。 註十五: 增支部 ,第一卷,第三、四經。英譯增支部 ,第一卷,第 128 頁。 註十: 中部 ,第一卷,第二十經, 摩經 ,第 163 頁。 註十七: 中部 ,第一卷,第三十經, 摩訶薩遮經第 237 頁。 註十八:”四相,即乘馬出走。”佛種姓第 65 頁。 佛。

    38、陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 11 頁,共 11 頁 註十九:原意為被枷鎖(rahu)束縛,或執取 註二十:第三無色界。 註二十一:第四無色禪。 釋迦族家譜表釋迦族家譜表 拘族天臂城主 阿那+耶陀 訶遮那+師子頰 善覺大王+甘 曇達班尼 摩訶摩耶 摩訶波闍波提 提婆達多 耶輸陀 難陀 輸達難陀 悉達多 釋迦瞿 獅子頰+訶遮耶 耶輸陀+阿那 淨王 白王 甘王 闍王 阿彌陀王 阿彌達 甘 + 摩訶摩耶 摩訶波闍波提 摩訶男 阿那 善覺王 悉達多 難陀 輸達難陀 阿難陀(長) 堤莎(堤莎) + (長) (長尼) 堤婆達多(長) 耶輸陀 生長尼(耶輸陀) (長尼) 喉(長) 佛陀與佛法(E0。

    39、01 佛陀教育叢書) 第 12 頁,共 12 頁 第二章 苦修成道苦修成道 於己害損,是為; 善為舉,實最難。 法經163 進苦修 失望但沒有氣餒,苦僧喬達摩為探求無上安和究竟真,途經摩揭陀 一乞至闍那尼的優頻鎮。他發現這風景優美,環境怡人,靜迷人的 小樹,水潺潺的小溪,舒適的沙灘,遠處還座著一個村莊,從那兒可以 得到日常供養。他想: “這的風光真美!富有魅的小樹,水聲潺潺的溪,淌著清水的沙 灘。我還可以在附近的小村莊得到供養。所有這一很適宜進探求修證 之人。”(註一) 這有於他修習禪定。環境靜謐宜人,風景秀。他決定獨自一人在此 安居下,實現他期求的想。 憍陳如曾是預言喬達摩未的最輕婆門。他以。

    40、及其他四位婆門的兒 子,跋鞞、跋提、大名、阿示,聽喬達摩出家,也拋棄世俗生活,一齊 與他同修。 在古代印,宗教儀規儀式,苦和祭祀被看成極為重要。一般人認為,要 想得到解脫,就必須修習極端苦。因此,苦僧喬達摩,以超人的毅,進 修習各種嚴厲的苦達之久。從小嬌生慣養的他瘦得像一尊骨架。但是,身 體被折磨得越慘,他的目標也就得他越遠。 在許多經典之中,佛陀描述他是如何採用各種各樣的法門,進努以至 達到最後的成功。 在摩訶薩遮經(註二)中,佛陀這樣講述他開始的修: “我如此思:我咬緊牙關,把舌頭貼緊上顎,以善控制,戰勝,消滅, 這將如何? “所以,我咬緊牙關,把舌頭緊緊頂住上顎,努以善控制,戰勝,乃至最。

    41、 後消滅,在此奮鬥之中,汗水住地從殎肢窩淌出。 “就像一位大士抓住一弱者的頭或肩膀,把他摜倒在地,使他聽命於自己, 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 13 頁,共 13 頁 我亦如是苦修。” “充沛,屈撓,正於此而受擾。但是,我的身體卻被搞得疲 盡,由於懈地苦修而痛苦難忍,身心得安穩。雖然產生痛苦的感受,但是, 這並沒有影響我的心。” “接著,我又如是想:如果我修習止息禪定,那又會怎樣呢?” “因此,我控制住從口腔和鼻子呼吸,當我這樣做的時候,空氣從耳朵灌入, 發出巨大的嗓聲,如同鐵匠的風箱鼓起勁風,發出轟鳴般的聲音。在我止住呼吸 時,從耳朵湧進的空氣也發出同樣的轟鳴聲。” “我充沛,。

    42、進息,正由此而得以建,受干擾。由於長久地堅持 懈,我身體虛弱,煩燥安。但是,這些痛苦的感受並沒有影響我的思想。” “接著,我想:如果我繼續修習非呼吸之法,那又會怎樣?” “因此,我控制住從鼻,口,耳呼吸,當我如此屏住呼吸時,被困在體內的氣 體猛地撞擊著我的頭顱,如同一個窟窿。同樣的,當我止住呼吸時,空氣撞擊 著我的頭顱,發出猛的悸動。但是,這些身體上的痛苦並沒有給我思想上帶 任何影響。 “接著,我想:如果我再一次修習非呼吸禪定法門,那會怎樣?” “因此,我控制住從口鼻呼吸,當我如此屏住呼吸時,我的頭如同開一樣 疼痛,難以忍受,就像被一位大士用堅硬的皮帶,地捆住。同樣的,我的 頭疼得難以忍受。”。

    43、 “但是,我充沛,進息,如此堪忍受的痛苦,並沒有影響我思想。” “然後,我想:如果我再一欠修習非呼吸的禪悅,那又將怎樣?” “因此,我止息從口鼻耳的呼吸。 當我如此摒住氣時,強大的氣沖擊著 我的肚皮,如同被一位嫺淑的屠夫,或屠夫的徒弟,用鋒的屠刀割開一樣。” “但是,我充沛,進息,如此堪忍受的痛苦並沒有影響我的思想。” “我又一次想:如果我再次修習非呼吸的禪悅,那又會怎樣?” “因此,我控制住從口鼻耳中呼吸,當我如此屏住氣時,巨大的火焰燃燒著我 的全身,如同個大士各自用手抓住一個弱禁風的人,把他放在熊熊的火 之中燒烤。” “但是,我充沛,進息,如此痛苦堪的感受並沒有影響我的思想。” “天人我如。

    44、此,道:苦僧喬達摩死。但也有天人:苦僧喬 達摩沒死,但正在走向死亡。但糟糕的是,由於缺乏營養,我身上的積垢一個 勁地直往下掉。看到我的人這樣:苦僧喬達摩的皮膚呈現黑色。但其 他人卻:苦僧喬達摩的皮膚非黑色,亦非色,而是黃褐色。由於缺少 食,純淨的膚色被損壞到如此地步。” “接著,我如此想:無過去的婆門或苦僧經受多麼劇的痛苦,難以 佛陀與佛法(E001 佛陀教育叢書) 第 14 頁,共 14 頁 忍受的感受,他們一定也經我這樣的遭遇,但是會超過。無未的婆 門或苦僧經多麼絞心的痛苦。但是,這些痛苦和難忍的經並沒有給我帶 超越世間,乃至獲證究竟圓滿的智慧。也許有另一通往覺悟的途徑。” 魔王的誘惑 長。

    45、期的苦被證是毫無效的,只使他的竭盡。雖然他具有非同凡人的 稟賦,但是,嬌生慣養的身體卻無法承受如此巨大的損耗。莊嚴的相貌失去昔日 的光彩,消瘦得使人無法辨認。色的光澤變得蒼白暗淡,全身的血液幾乎乾涸。 肌肉枯萎,眼珠深陷無光,整個身體看起就好像一座骨架。他在死亡邊緣上徘 徊。 他一心禪坐在尼禪河畔,進求證無上圓滿的安(Padhana),希求至善至 美,在這危急關頭,魔王那磨伽(註四)到他的身邊,甜言蜜語地(註五): “你是如此的消廋,死就在你的身邊。” “你生命的絕大部分已經屬於死,屬於你自己的只有一點點。仁慈的先 生,生活下去吧!活比死好,你可以廣善道。獨身祭火可以得到多功德,你 如此進又是為麼?進之道艱難曲折,實難完成。” 尊者對魔王: “魔王,惰的親朋好友,你是為你自己的而。你毫無功德可言。魔 王,你應對那些需要功德之人如此。” “信(saddha),忍(tapo),進(viriya),智慧(panna)為我所有,對於有如此意 的我,你為何還要談麼生存?” “溪會在風的吹拂下乾涸,如此進修習,我的血液又為何能枯竭的呢?” “當我血液乾涸之後,其它液也隨之消失。當肉體存在之時,意也就 越越清醒。正,智慧和禪定也就加堅定固。” “經。

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